庄子《则阳》篇，长梧封人语重心长的对于孔子的学生子牢说不管你做什么事情，一定要努力，一定要付出汗水，付出就会有回报:“以前我马马虎虎的去种庄稼，庄稼也是马马虎虎的回报我。后来我精耕细作，加大了劳动量，而来年的回报也是很丰厚的，收获的粮食吃都吃不完。”当我们听到类似的故事，是不是心里面会想:我一定要努力，我一定要拼搏，一分努力一分收获，没有付出就没有收获。然后各种励志的故事在心中冉冉升起。
可是庄子却说这种行为是：“遁其天，离其性，灭其情，亡其神。”这是一种逆天的行为，这是伤害自己的身体，让自己心神受困，这是自讨苦吃的行为，“生有为，死也”过于努力，太过于勤劳，就会让自己透支心神，最后造成伤身毁神的严重后果。
人身有三宝，精、气、神“精脱者死，气脱者死，失神者死”，“心若劳累，则神明不安；神明不安，则精神危险；精神危险，则气血闭塞；气血闭塞，则形体受损”。所以过分的努力，过分的勤劳，会毁掉自已。
庄子《外物》:“春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修；草木之到植者过半，而不知其然。” 春雨时节当万物复生，庄稼和杂草一并生长之时，不要急急忙忙去除草而是要不慌不忙的去修理除草的农具、收割的农具。这就是顺时而动不违背事物的本性。跟着自然的时令去做事，不违农时，自然就会有收获什么，何须大费周章，劳思伤神智去精耕细作，再加大劳动量呢。换句话就是只要你按照自然的规律去做事，无需提早、无需过度，事情就可以解决掉。
如小感冒这件事，如果你能好好吃饭，好好睡觉，该休息就休息七天就能自然好，这不就解决了吗？何须过早去积极有为的输液打针，着急忙慌的想一天就把问题解决了。自然界也有它的一个流程。打吊针 去输液，一天就让它好，这不是在“灭其情，亡其神”吗？本质问题没有解决好，还隐藏下了祸患。
再如学习这件事情。每天背一篇文章属于自然完成，背上十天就能完成十篇。可是有人就是想有为非得刻意训练，一天完成十篇的量。一天做了了十天的事情，看起来很厉害，实际上他的灵性容易被耗损，容易固化，长此以往容易失去最重要内驱力，遗留下我们不容易发现的隐患。而能够顺其天性自然完成的，好像看似很平庸，实则他的后劲十足，弹性空间非常大，且它是健康的。自然成长，没有人为的摧残。
小心“努力”“拼搏”这些斗志满满的词语，它会毁掉你的最重要的东西。其实你不知道的是努力勤奋很难实现你的意愿，你没有过分的勤奋努力，可能你也会得到那些东西。也就是你顺着自自然做事，该你得的，你也会得到，你所得的不是你努力得到的，而是你该得的。当你明白了这个道理，你会放下很多执见。你的生命不再只剩下一个词:努力、奋斗。
其实真正能成就你的是你的成长: 你在你成长的生命周期里，完成了真正的成长，抓住了该抓住的道枢。也就是你顺利的完成了个人成长使命，你是苍天大树你在自然周期里成为了参天大树；你是虎，你有了虎的天性；你是龙，你有了龙的腾飞能力……从此你能顺应天性，适应环境，能与时间同行，能持经达变。对现代人来说就是能够很好的顺应任何事情，有了变通的思维，有极强的社交能力，有整合资源的方法，有能打通上下的手段。你通达了，然后你真的通达了。
庄子《寓言》讲：“孔子六十而六十化”。孔子每一年的认知上都有变化。惠子说孔子一直是想靠他的聪明、勤奋，努力实现自己的愿望，实现自己的目标的人，这不是开化的表现。庄子说孔孑晚年已经完全摒弃了感官认知，励志用心的精神已经消退，不再用心智去思考事情，回归到本源上，做到了真正的通达。做到了“随心所欲而不逾矩。”孔子得“道”了。
相信“人定胜天”相信“天道酬勤”相信努力大于一切。其实这是因为困在了自己的认知里，不明白人的认知是有局限性的，你不知道的远远大过你所知道的，不知道这个世界上还有很多东西是不以人的努力和意志为转移的。
老子说:“知不知，尚矣；不知知，病矣”能够认识到感官认知有局限性的人，容易得天佑之；不能认识自己头脑有局限性的人容易陷入困顿。
庄子“知者，接也；知者，谟也；知者所不知，犹睨也”知识是由接触事物而生，技巧体现在谋虑之中，智者必有所不知的方面，他所知道的，好像眼睛斜视所见只是一小部分而已。也就用我们的感官认知，用我们的这种聪明灵巧获得的能力永远是有局限性的，只能适用于某一个范围内。是非定说，因人因时而异，若只拘泥于一时所见，便是人生最大的困惑。“以有涯随无涯，殆已。”
老子“是以圣人之不病，以其病病，是以不病。”圣人之所以没有困惑，是因为圣人能够开启觉知来认知世界，不会把知识当做本质，所以圣人不会迷惑、困顿。
孔子晚年“读《易》，韦编三绝”。说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《易》论的就是天道，事理、规律。孔子晚年知人胜不了天所以最后感慨到:“时也，命也”成就人的一定是时。